封斋举意念词

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九九语录网收录“封斋举意念词”,属于祝福语,正文部分内容回族老人去世祝福语篇11、念经,在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式,虽大小规模不同,但程序基本一致,即:本家操办…下面随小编一起来看下“封斋举意念词”吧。

封斋举意念词

回族老人去世祝福语篇1

1、念经,在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式,虽大小规模不同,但程序基本一致,即:本家操办宴席,请阿訇诵经,召集亲朋聚在一起为亡人祈祷,最后聚餐。有的家庭为了设宴和施散,还要宰牛宰羊,请几座清真寺的阿訇参加,甚至一连几天热闹非凡!

2、到坟地后,应站着面向亡人说“塞俩目”道安:“墓地里的信士们啊!求主赐给你们安宁,我为你们及我们向安拉求饶恕。你们是先行者,如果安拉意欲,我们将步你们的后尘。”。

3、这个过程中要注意遵经革俗,避免沿袭汉族的习俗,做出迷信和恼怒真主的事情,对亡人不恭敬,使亡人受到伤害。例如:呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧,并美其名为是给亡人叫开天堂的门,这是没有根据的恶俗!

4、穆圣说:“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食!

5、此外,游坟与念经活动中的下跪与点香,是为了尊重《古兰经》和净化空气,别无其它任何意义!

6、然后虔诚敬意地举意,如“我举意,虔诚敬畏真主!来探望此处坟园里的亡人,祈求至仁至慈、伟大独一的真主,恕饶我已故及还活着的亲人们……”。

7、因为,亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、有感情,每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵,透露着虔诚,折射着关爱,绝无私心与杂念,这样的祈求最能获得真主的承领与恩准!

8、回族历朝历代,由于各种历史所造成的原因,当今游坟大多已面目全非,虽游坟的名头及形式保留了下来,而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知,误认为游坟就是请阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了,自己算是尽了孝心,亡人也得了益济,其实,这都是错误的认识!

9、如不诵念,最好是为亡人修剪坟草或清理墓地,但不可雕琢纹饰,只使墓地干净整洁即可!

10、此外,要尽量多给阿訇留出“讲”的时间,以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶!

回族老人去世祝福语篇2

1、(一)亡上时的纪念原则是遵照《古兰经》的规定和圣训的教导,簿葬速葬使亡人尽快地入土为安!

2、正确的作法是:。游坟与“念经”,其本身也是一种善行,而善行又具有双重意义和非常宽广的范围,不限于此,还比如,扶危济困、赞助学堂、修建清真寺,替亡人封斋、朝觐、礼拜等,家属都可以举意把回赐归于亡人!

3、接下来可诵念《古兰经》若干章节,接“杜阿(祈祷)”时(可任意求祈),心中默念:“至仁至慈的真主啊!‘万物非主,唯有真主’,我们只崇拜你,只求你襄助!求你饶恕我及我已亡故的亲人吧!求你赐予……”。

4、借此,阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识,并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正,从而达到定期记念真主,教育生者,益济亡人和宣传教门的目的,这样的念经应该说是难能可贵的!

5、(注:类似下跪、磕头、给亡人念《古兰经》等此举并不提倡,因为这不是伊斯兰教所主张的,而且《古兰经》中没有一句话是说给亡人听的。回族有此习俗,也是因特殊时期的历史原因,借鉴他教超渡魂灵的无奈之举,有以物配主的嫌疑,但因传承习惯等原因,有些老人仍保留此项,实则是用《古兰经》中的内容拷问亡人)!

6、(资料来源于网络的多篇文章,综合整理,非本人原创)。

7、真主在《古兰经》中告诫我们说:“当别人诵读《古兰经》的时候,你们当侧耳细听,严守缄默,以便你们蒙受真主的怜悯。”(7:。

8、念经,即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动,有些地方也叫“过乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤(举意),即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年(不提倡)等,遇有家中发生较大事情时,也有举意念平安经、知感经的,不一而足!

9、即人一旦归真后,再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等,只能说,是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人,即回赐归于亡人,形同亡人亲自做一般,而绝非亡人在后世享用。纪念亡人和亡人受益均指如此!

10、游坟的可佳行为是在晨礼后,带着小净,乘交还主命拜的吉庆,服装整洁地去游坟,路上要多记念真主,做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆,不可闲谈和务忙其它,路远可乘车,近则步行为宜!

回族老人去世祝福语篇3

1、偿还亡人生前的账务;接济亡人的亲友;后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁;常为亡人做“杜阿(译为祈祷)”,以及为亡人舍散钱财、接济贫困等!

2、游坟的目的和意义有三项:。更有甚者,游坟路上口叼香烟,而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段,念者有口无心,听者不知所以。把游坟演变成了一种毫无意义和虔诚可言的“经钱交易”,这简直是无端干罪、加害于亡人!

3、1对已故亡人的悼念!“经”实际上是念给生者听的,是向生者宣读真主的命禁和启示;亡人所能得到的,只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐;一旦念经背离了“念经”原有的本质,甚至沾染和掺杂了非穆斯林的思想与陋俗,那么,这种只图虚荣,浮于形式,甚至不乏有人大净不做,“杜阿宜”不接,最终,只不过演变成了聚餐一顿的悼念活动!

4、如每日闲暇或五番礼拜时,可多念,并举意求祈真主,恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪,出散亡人生前归属于自己的财物以济贫施舍,以此来纪念亡人。若有条件者,也可封斋,以讨真主喜悦,求主将自己今世的善功回赐给亡人!

5、当见亡人临终时,需有人为其提念“清真言”,此为圣行。但不要喊亡人念,以免心窄,只在旁提念使其听见即可,若听他能念一遍最好;若某人信念含混,难定穆民,最好临终前提念“作证言”;又如某人教门很好,临终前最好提念“求饶言”。​。

6、又说:“在世时没有信道,临死时仍不信道的人,即使以满地的黄金赎罪,也不被接受,这等人将受痛苦的刑罚,他们绝没有任何援助者。”(3:。

7、对此,我们不置可否,但有一点很重要,那就是无大净不许游坟。游坟的穆斯林应先做大净,沐浴净身,然后着装整洁地按照教法要求去往坟地,要虔诚敬意地静默恭听阿訇诵念《古兰经》,有条件者自己接个“索莱”或念遍“法蒂哈”。专心参悟游坟的意义,真诚地恳求真主恕饶亡人,进而完善自我,实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名,而流于形式。念经。

8、请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出“海帖叶”,就是把钱用纸包起来交给阿訇(如果没有或不宽裕也可不交)。但不可将其理解为“拿钱买经念”,应举意出散“乜贴”施舍,其善功回赐于亡人!

9、常见一些无知之人在替亡人施舍时,仿佛为活人筹备一般,在选择受施对象时,一定要性别、年龄与死者相仿,甚至衣物要与之合体,食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经……简直就成了模仿教外人的祭祀、上供,这是万万使不得的!

10、举意善功包括:。念经的意义和游坟的意义基本相同,它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦,进而祈求真主恕饶亡人,慈悯活人的善良愿望与美好企盼,通过念经可以把阿訇请到家中,给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机!

回族老人去世祝福语篇4

1、要在这里需要特别说明的是,绝对不可以烧香烧纸,下跪磕头,敬献花圈挽联,下葬任何陪葬品和摆放供品。尤其是非穆斯林的亲朋好友,更应该注意避免以上几点禁忌,可适当的寥以现金资助,略表心意,帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人,以免好心办了的坏事。主要是根据伊斯兰教的规定,做对亡人有益的工作,举意将此善功回赐给亡人,求真主慈悯亡人,恕饶亡人!

2、其实在中国,回族的妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装,在丈夫或近亲的陪伴下,都是可以游坟的!

3、亡:读wáng时,是已经死亡的意思,如亡人。读wú时,有过去、没有的意思,如亡上!

4、有鉴于此,在念经活动中需注意如下事项:。

5、因为历史传承的原因,有些地区的老人一般仍沿袭旧俗,会给亡人办七日、四十日、一百日、周年,甚至在此期间,还给亡人焚香备食。这些都不是伊斯兰的思想,更不是伊斯兰的作法。那都是过去回族先人们为了保教,不得不效仿其他宗教习俗的错误行为!

6、油香是穆斯林民族的特色传统食品,但就其实质而言,同馒头、面包并无本质区别。因此,不要把油香炸得好坏与起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起,这都是迷信!

7、值得注意的是,游坟纪念亡人,应该都是属于自己的事,原则上别人是不能代替的。正如《古兰经》所说:“谁遵循正道,谁自受其益:谁误入迷途,谁自受其害。一个负罪者,不负他人之罪。”(17:。

8、5不要刻意追求阿訇多念。3念经没必要非得宰牲,尤其不要举意给哪个人宰牲,宰牲一定要举意虔诚为主,替亡人宰牲施散,求主回赐和恕饶!

9、尤其是拜功,每番礼拜之末,都有为父母、亲友和穆斯林大众求饶恕的“杜阿”(祈祷)。所以,后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门,即是对亡人的一种益济!

10、穆斯林对亡(wáng)人的纪念,分为亡(wú)上(穆斯林称死亡为亡上或归真)时的纪念,和亡(wú)上后的纪念两个方面!

回族老人去世祝福语篇5

1、游坟,又称走坟,是穆斯林传统纪念亡人的习俗之一,历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念,一般亲戚都要给亡人去游坟,以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念!

2、一切亲友邻居,因料理一切,让其开室,提醒给病人水喝时,皆是副功!

3、7  身在他乡时的纪念方法!故此,教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像,以及争荣比阔,刻意装饰坟墓等一些教外习俗!

4、然而,针对当今大多数穆斯林平时疏于学习,不懂教义,不会诵经的事实与现状,请阿訇游坟、代为诵经的情况已非常之普遍!

5、3启发和促使自己参悟人生,记想后世,进而及时悔悟,积极行善。

6、自己在外地时想念已故亲人,或斋月里不能赶回家中游坟时,可到就近的清真寺向阿訇说明心意,然后在阿訇的主持下,于大殿里进行祈祷,遥寄怀念之情!

7、4不要给油香披上神秘色彩!然而,有些穆斯林把念经当成一种风俗予以搪塞,一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席,招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿,却对阿訇诵经漫不经心,使原本已微弱的诵经声,伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”!

8、《古兰经》说:“你们当防备将来有这样的一日:任何人不能替任何人帮一点忙,任何人的说情,都不蒙接受,任何人的赎金,都不蒙采纳,他们也不获援助。”(2:。

9、同时,不提倡亡人亲属穿重孝(汉俗)、对人下跪(以物配主)、美化装饰坟墓、大办丧事来纪念亡人。提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁,亡人入土前站“者那则(音译)”举行葬礼,节哀俭朴速葬!

10、2为亡人向主求恕饶!要根据自己的经济状况量力而行,包括给阿訇的“乜贴”亦是如此,要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”!

回族老人去世祝福语篇6

1、游坟最能让人记起后世,而对生者的人生观有所触动,坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣说:“阿丹的子孙亡故后,他的工作被中断,只有三件事例外:川流不息的施济;益济人的学问;为先辈做祈祷的清廉子孙。”。

2、一、游坟。2要摒除迷信思想。

3、还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等,自己触景生情,也可去就近的清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话,最好和阿訇说一下,自己也念一两段。个人不会的话,就专心听阿訇的,别忘了到最后时接“杜阿(祈祷)”就行了!

4、在亡人亡上时,屋内外保持肃静,禁止行走,不是回族或近亲属不许进屋,最好经妇、产妇或无大净的都不要进房(因他们所在,天仙不来,惹天仙恼怒),若因疼顾不舍或因特别事由,需穆斯林口念泰斯密,求主饶恕,陪其入室。​。

5、实际上,这已经失去了教门的内涵,演变成了市井的俗事,既浪费了时间、精力、财力,也不合乎伊斯兰教义,难于起到纪念亡人的目的。另有个别家庭,在阿訇走后居然摆上酒宴,这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功,因而即刻发生了质的改变,沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径,只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚!

6、即无论诵经、祈祷,还是出散“乜贴”,施济物品都要举意虔诚,替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的善功,回赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件,这样亡人才会因为我们生者替他做的善功而受到益济,蒙主垂恩!

7、1 要举意正确!​。由此看来,伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的,既科学又文明,既简朴又经济!

8、伊斯兰教认为:亡人亡上是亡人遵守真主的命令而回归到真主面前,等待真主将其复活,评判其是非功过的嘉行。嚎丧有埋怨亡人遵真主命令而亡上的嫌疑;而天堂的门是凭亡人活着时候的功过,经真主评判来决定是否开的,不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的!活着的人悲痛哭泣是人之常情,无可非议,伊斯兰教法规定也是准许的,但以流泪且不出声音的哭为最好,掺杂进迷信的色彩却是万万不可的!

9、更有一些年青男女前去游坟时,衣冠不整,袒胸露臂,浓装艳抹,兴高采烈,一路谈笑风生,无拘无束,打情骂俏,心不在焉,毫无参悟之意,更无受教育之感,这样的游坟不如不游,因其表现不是对已故亡人的纪念,反而是对已故亲人的羞辱和伤害!

10、在此文中请特别注意,因为地域、历史、文化差异等原因,“无常”一词原为佛道两教用语,回族穆斯林对亡(wáng)人归真的说法,应为“亡(wú)上”:。